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经文中的“阿陀那识”、“种子识”都是第八阿赖耶识的别名，还有其他异名，下一切再叙。佛唯恐凡愚之辈於此甚深细之理，不能证解，反而起分别心，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道，所以不为“...时代的同学或朋友，在分别十年、二十年之后，将会发现，每一个人因其职业不同、生存环境不同，而各有其风貌、品味。经过长时间的心路历程，会改变一个人的模样，如果是长年修习佛法的人，只要一眼，就能觉察出他...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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在她住持的四个道场中，从所收的弟子间传了下去，一心说：
当时我师父又拜白圣长老，她说：“我们像让人家做孩子，我没有分别心—东山寺最先，‘地’是延这边岗山派的法脉，‘心’是延白派（指白圣长老）的...五年之久，家中很富有，去年（四十一年冬）大仙寺受戒，从来看不起人。（《道安法师遗集．十二函札》，页 24 ）
［学法的渴求］
慈航在屏东的名声，显然令自识颇高的天乙打消了当初要从他求学的心...
见晔法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06450483485.html
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经验常常变成障碍，变成污染。青年人，尤其小孩子那个智慧，不靠学问，不靠后天经验出来的，那个是智慧，比你高啊！可是老年人偏要固执，分别心也多。
死亡到了地大变化、水大变化的时候，第六意识慢慢...、垢净、高下、善恶、是非、因果等等宇宙一切物质现象、精神现象、作用，都是七大功能的变化现象、变化作用，用《楞严经》的话讲，七大都是“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量……宁有方所，循业发现。”七...
南怀瑾
|南怀瑾|临终|超度|中阴|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/15154884165.html
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或者总别，同异，成坏等等分别心所成的分别法视作真实，智俨和尚说：‘明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执 常断诸过等。此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。’和尚以为法界缘起之一多相即...起畏怖虚寂之心。华严经则把缘 起法门作了神而明之的超越，生灭无常的因缘苦网顿化作绝妙的大净土，事事物物宛若天上繁星交相辉映，既庄严而又瑰丽无限。
此外由于华严经 是如来初证大道之时，为诸天神佛所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102184350.html
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平常的现象中却蕴含了可以使人们参禅悟道的玄机，而这玄机就是要求人们放下争名夺利的分别心、执著心与计较心，这样就可以达到“若无闲事挂心头”的参禅入定的心境，以这种心境再去欣赏与体味春花秋月与夏风冬雪，那么...无法在现实生活中，开辟出一种融入自然、融入社会的心境，为此佛法主张必须去除分别与计较之心：
终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08071184661.html
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只能做一些表面上的加持，真正从轮回的牢狱中解脱出来是根本不可能的。为什么呢？因为这些具足了所谓外表上看到威德和能力的神祗、龙、神全部都是因为妄想和分别，因为他们“我执”的缘故，也在轮回当中颠覆不已，现在只是一种有漏的善业成为大力鬼神，如此而已。但是，如果要是说从轮回深渊当中，从三苦当中救拔的话，他们自己尚且被分别心陷于轮回之中，怎么能使你得到解脱呢？
那么，真正能使你...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10285684704.html
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也可以成佛，我也可以做到，这样才会更精进，不要常说我，就是这个“我”在作怪。
★要没有分别心，才能去我相，如执我相，即修不到行，去我相智慧才会开。
★总说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，...人相、众生相、寿者相），看到别人的缺点，不要起分别心，应先观察自己，人皆有佛性。
★我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。
★人身难得，佛法难闻，既已得到人身就应好好修行，六道中天人、...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08104984894.html
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”，亦即只有缘起交织的现象，没有谁真的得到什么。举例来说，“我怕死”，这里面有个我，有个怕，还有个死，但这三者其实都在一个自我上，但人却自己迷自己，由分别心以为有...又想得到东西，起了有所得的抓取，则心就有所住，开始把单纯的存在，分别出“有无、得失、生灭”，把单纯弄得很复杂，复杂到心自己都搞不清楚怎么会这样，于是心也就迷惑起来，对为何会有个...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html
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一于量中，凡由分别心，于境安立分齐相貌者，此为共相，比量境及非量境皆是也。自相，则有二义：一曰世俗，凡有体显现、得有力用、引生能缘者，是谓自相。二约胜义，凡离假智及诠、恒如其性，谓之自相。恒如其性者，...观点来说，凡所有相，又都是虚妄的，因为心的现相，常常把他自身殉没于境里面，即执着这境是实在的东西。这样，便不能与真理相应，所以堕入虚妄。”（第三卷，第29-30页）[1]熊十力深受佛学本体论影响，将...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
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只能生活于苦乐的分别执著中而烦恼不断。如果人们能开启理性的“般若”智慧，行“八正道”(指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)⑥，便能悟达“中道实相”而获得解脱。
二、“心”的佛教...境界等较稳定的心理因素，这些心理因素一经形成便成为这个人的基本特征，成为他区别于其他人的标志，故谓之曰“精要”；四是“虑知”之“心”，就是指一个人想这想那、患得患失的“分别心”，在佛教中有时亦叫“攀援...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html